Ahiret inancı ruhun ölümsüzlüğün bir anlatımıdır. Dünya ve ahiret kavramları bir birinden farklı anlatımlar olsa da birbirlerine anlam katarak var olurlar. Dünya neden-sebep ahiret ise sonuçtur.
Ahiret inancı var olduğuna inanılan ölümsüz geleceğe insanın kendisini hazırlamasıdır. İnsanın beşeri ve ilahi yasalarla birlikte ahlak temelli, vicdan denetimli durumuyla henüz bu dünyada iken kendisini kontrol etme düşüncesidir. İnsan iradesi ve fiziksel yapısıyla birlikte ölümden sonra yeniden şekillenen hayatın bütünsel kontrolünün yapıldığı ve cennet cehennem kavramlı bir değerlendirilmeye tabii tutulduğu ölümsüz bir dünya ölümsüz bir âlem. İnsanın miskal ölçü birimli bir üzüntü-korku yahut sevinç tanımlı kendisini bir değerlendirmeye tabii tutabilmesidir. İnsanın ahirde Tanrı ile barışık olma arzusudur. Akıl kendisine temel oluşturmada tüm değerlerle birlikte vicdan muhasebeli, ahir anlatımlı bir hesap kitap işi olacağını bilir. Her türlü akli donanıma sahip bir insan yaptığı kötü işlerin gerek bu dünyada gerekse de bilemediği bir başka dünyada fıtri bir anlatımla bir şekilde karşılık bulacağını düşünür ve hesap eder.
İnsan beşeri âlemde yapıp yapmadıklarıyla kendi vicdanı ile birlikte baş başadır. Ahiret inancı insanın kendisini, kendi vicdanını kontrol etmesi ve hayatına o şekilde yön vermesinin bütünsel bir anlatımıdır. Ahiret inancı sonsuz ve iradesiz olan bir hayata hazırlık amaçlıdır. İnsanın kendi gönlünde Yaratıcı tanımlı iki dünya adına mutluluk aramasıdır. Beşeri bir ifadeyle; ispatı mümkün olmamakla birlikte insanın yapıp yapmadıkları-yapamadıkları üzerinden olması gerektiği şeklinde kendince bilinçli bir sorumluluk taşımasıdır. Ahiret inancı zorluklar karşısında gaflete düşmeden hayata tutunma ve hayata kendi kuralları üzerinden değer vermeyi salık verir, öğütler. İnsan yaşantısında hayatın bütünselliğini ifade eden ahlak ve adalet duygusunun mükâfat ve ceza olarak İlahi İrade anlatımlı taraflarca bilinir ve uygulanır hale getirilme düşüncesidir.
Yaşanan hayat oldukça kapsamlı ve bir o kadar da çelişkilidir, problemlidir. Bu problemi çözmede gerek dini kurallar gerekse de beşeri anlatımlar süreklilik halinde bir biriyle ilişkilidir. Bu ilişki yer yer çıkar ilişkisine dayalı kötülük anlatımlı farklılıklar oluşturabilmektedir. Kendi hayatımızdan da gördüğümüz üzere birçok problemle karşılaşmaktayız. Bu dünyada yer yer iyilikler sıradan bir davranış olarak kabul edilip karşılık bulmaz iken bir takım kötülüklerin de cezasız kaldıklarına şahit olmaktayız. Asıl olan kötülüklerin bu dünyada karşılık bulmasıyla birlikte; Ahiret inancında cezaların karşılık bulacağı düşüncesinden hareketle iki dünya adına umudun yeniden yeşermesine sebep olacaktır.
İnsan arzularının kabarmasıyla birlikte yer yer bencillik, şiddet, ahlak zafiyeti vb. farklı sapmalara yönelebilmektedir. Bu sapmalar gizlilik içerisinde yaşanılmaya çalışılır. Burada zamanla ruh-vicdan tanımlı bir pişmanlık olabilecektir. Bu durumuyla insan iradesi ahiret düşüncesi üzerinden tövbe-pişmanlık anlatımlı olarak ortaya çıkacaktır.
Ahirete iman toplumsal hayatın bütünselliğinin bir anlatımıdır. Genç yaşda vefat eden bir insanın ahir hayatında saf temiz olmasına dayalı olarak insanlar kader anlatımlı kendi gönüllerini teskin ederler. Aksi bir düşünce o gencin ailesinin yer yer farklı çıkmazlara sürüklenmesine sebep olabilmektedir.
Ahiret inancı; İnsanın kendisiyle barışık olmasına sebep olabilir. Hayatın kontrollü yaşamasına, toplumsal düzenin sağlanmasına, sabır ve metanet duygusunun gelişmesine sebep olur. Ahiret inancı; ömrün nerede nasıl tüketileceği, insanın ilmiyle amel edip etmediği, insan dâhil diğer canlılara nasıl davranması gerektiğini, malını nerelerden nasıl kazanacağı, nerelerde nasıl harcayacağı, gençliğini nerede nasıl geçireceği düşüncesinden hareketle sonuç anlatımlı “hesap kitap” düşüncesine dayalı oto kontrol görevi görür. Bu durumuyla insan iki dünya adına hayatını anlamlı hale getirmeye çalışacaktır.
Şayet insan akıllı bir varlık ise ve dünyayı imar etmede güzelleştirmeden vicdan anlatımlı sorumlu bir varlık olduğunu bilirse; gücünün yettiği oranda bilinç ve irade anlatımlı kötülüklerle mücadele ederek kendi ruhunu teskin etmeye çalışacaktır. Yine şayet insan bu mücadelede başarı elde ederse sebepler üzerinden dua anlatımlı Allaha şükür eder ve yine aynı insan; insan kaynaklı bir zarara uğramışsa tüm mücadeleden sonra Allaha havale ederek kendi ruhunu ahiret anlatımlı teskin edecektir. Bu durumuyla ahiret inancı beşeri âlemi düzenlemede sebeplerin başında gelir. Muhakkak ki ahir hayat beşeri âlem üzerinden şekillenir. Ahiret inancı yasalarla birlikte insanın zalimliği-ihaneti karşısında en büyük engeldir.
İlahi dinler hayatın bütünselliği adına yumurtanın dıştan kırılmasının kurallarını-hayatın sağlıklı bir şekilde yaşanabilmesini kendi anlatımları üzerinden ortaya koymaya çalışırlar. Bu kuralların özellikle ahiret temelli iki dünya adına oldukça önemli olduğunu insanlara gönderilen kitaplar vasıtasıyla anlatırlar ve ahirete inanmanın; Allaha iman etmenin temel şartları arasında yer aldığını ifade ederler. Kutsal kitaplar ahirete inanmanın iyi insan tanımlı bir bilgi notunun olduğunu inananlarına önemle hatırlatırlar. İlgili kurallara uyanların özellikle inanç temelli iki dünya adına kurtuluşa erecekleri ifade edilmektedir. Ahiret inancı İncil ve Kur’an-ı Kerimde daha net ifadelerle yer almakla birlikte 'din tanımlı' birçok anlatımda da yer almaktadır. Ahiret inancı sadece vahiy anlatımlı değil iyilik kötülük kavramlı-halifelik sıfatlı önsezi temelli bir bilinçtir. Bu bilinç vahiy temelli anlam kazanır…
Düşüncemiz o ki tüm insanlar iman-inanç dâhil; kendi meselelerini ahirete taşımadan ölümü hakedebilme adına; ‘yüz aydınlığı tanımlı’ bu dünyada özür, helalleşme, dua ve tövbe anlatımlı birbirleriyle halledebilmeleridir.
